Советский период развития
Он завершился одновременно с началом разрушительной критики системы потребностей советского человека, которого в либеральных СМИ наградили презрительной кличкой «совок». Осмеивался, прежде всего, именно невысокий (относительно развитых стран Запада) уровень индивидуального потребления. Но этот идеал невысокого и к тому же относительно уравнительного потребления диктуется особенностями геоклиматического положения России.
Общеколлективная система правил совместной жизни
Различные социальные антропологи и социологи отмечали, что система правил совместной жизни не только направляет действия человека в необходимое для коллектива русло, но также определяет его глубинные эмоции и потребности. Например, М. Хальбвакс показывал, что даже такое интимное переживание как горе от утраты близких несвободно от влияния социума. Читать далее
Ограничение ряда потребностей
Постановка их под контроль сознания в пределе приводит к пересозданию, переструктурированию всей системы отношений человека с миром. И напротив, безудержное удовлетворение потребностей, в первую очередь биологических, приводит к деградации человека, он теряет контроль над собственным поведением.
Понятие сервисной деятельности
Оно означает активное содействие удовлетворению индивидуальных и коллективных потребностей людей в различных сферах повседневной жизни через производство материальных и духовных благ, форм общения людей, преобразования общественных условий и отношений, развития самого человека, его способностей, умений, знаний принимающих для потребления особую форму потребительной стоимости — форму услуги. Таким образом, услуга есть особый вид полезности товара, которая потребляется не в качестве вещи, а в качестве деятельности. Эта деятельность может воплощаться в вещах (материальные услуги), но может существовать и как полезный эффект труда (нематериальные услуги). По характеру оказываемые услуги имеют ярко выраженную Повседневность апорийна в собственной структуре она содержит непреодолимую проблему, разрешения которой человеческому мышлению решительно никогда не найти. Подобное фундаментальное для человеческой жизни затруднение вызвано тем, что пространство его повседневного опыта определяется совокупностью общекультурных норм, обычаев, но вместе с тем предоставляет возможность и для исполнения индивидуальности. Повседневный человек, хочет он того или нет, подчиняется ритуалам, условностям, то есть он несвободен. Но одновременно с этим повседневность предоставляет право на свободный выбор Читать далее
Собственное «я»
Оно достаточно только запросить, как оно тут же предстанет перед вопрошающим о себе (а, значит, о нем) субъектом. При этом «я» никогда не страдает от злоупотребления им — иначе говоря, не подвержено амортизации: оно не разрушается и не истирается от постоянного умозрительного использования. «Я» всегда равняется себе самому, его назначением является бытие одним и тем же. Не следует недооценивать это картезианское открытие — необходимо указать на то (и мы уже затронули этот момент), что ничего подобного раньше в человеческой реальности не было. Как мы увидели, в досубъект — ном сознании — например, сознании человека эпохи Средневековья и Возрождения — ни одна вещь не является себе тождественной, но всегда отсылает к какой-то иной: грецкий орех к мозгу, глаз к вороньей ягоде. Даже бог был символом для сущих разного рода — блага, абсолютного могущества и тому подобных вещей, которые на самого Бога не похожи. Заключение Декарта дает уникальную возможность появиться в мире чему-то такому, что не имеет ничего себе подобного (ясно, что нелепостью будет говорить, будто "я" на что-то похоже или с чем-то может быть сличено). Именно самоочевидность, не предполагающая никаких посторонних образцов для сличения и удостоверения, и стала поистине новым приобретением, открывшим возможности доверительного обращения с очевидностью Читать далее
Потребности
Они являются общим свойством всего живого и обозначают нехватку, а, следовательно, и нужду в чем-либо. По отношению к человеку свести потребность только к нужде будет не совсем правильно, так как потребность может существовать и в форме прихоти, интереса, желания, влечения, даже в форме стимула других потребностей. Каждая из этих форм может обладать разной степенью интенсивности, которая задает динамику процессу удовлетворения потребности, как бы «подпитывает» его. Определение потребности как определенной степени нужды, которую хочется или необходимо удовлетворить, раскрывает сущностную природу потребностей.
На основании рассмотрения трактовки потребности различными научными дисциплинами возможно сделать общий вывод, что потребность, прежде всего, выступает как определенное отношение кого-либо к чему-либо, какому — либо предмету. Таким образом, потребность выступает переменной величиной, раскрывающей связь, отношение между состоянием субъекта и состоянием внешней среды. Определение потребности как нехватки как раз и передает некоторую неполноту среды, отсутствие в ней чего-либо необходимого, приводящее психику человека к состоянию, называемому потребностью. Властные институты управляют ценностной и материальной сферами общества, Читать далее
Негативный поступок
Для сознательного изменения установок необходимо сознательно делать поступки, которые соответствуют желаемым установкам. Если по отношению к кому-либо ты совершил, то этот поступок сформирует у тебя отрицательную установку. Установка будет оправдывать твое дальнейшее отрицательное поведение, которое в свой черед будет укреплять установку. Хочешь кого-либо полюбить — делай ему добро, положительная установка придет следом. Аналогичным образом происходит и формирование устойчивых потребностей. Актеры знают, что исполняемая роль может сильно деформировать психику. Длительно исполняемая социальная роль может сильно деформировать социальные установки личности. Постоянно и регулярно культивируемые доминирующие потребности могут искажать и останавливать процессы развития личности. К кризисам идентичности приводит рассогласование субъективного восприятия реальности и объективной обстановки дел. Так расхождение ожиданий индивида с ожиданиями окружающих неизбежно приводит либо к разрыву индивида с окружением, либо к коррекции ожиданий. Невозможность исполнения индивидуального запроса может привести к фрустрации — состоянию разочарования, вызванном неосуществлением какой — либо значимой цели, неудовлетворением потребности и проявляющемся в гнетущем напряжении, тревожности, чувстве безысходности. В крайних случаях значительное расхождение образа себя и реальности приводит к нервным срывам, социальной Читать далее
Консерватизм социомикромира
Повседневная жизнь пронизана не только свободой. Микромир необычайно консервативен и накладывает на жизнь повседневного человека массу ограничений. Микромир складывается не случайным образом, и та повседневность, условия которой мы вынуждены принимать, есть итог длительного развития культуры. Как известно, нововведения на бытовом уровне наиболее болезненны и ощутимы для людей. Чтобы иметь возможность не учитывать рамки и ограничения, существующие в повседневности, надо обладать выдающимися индивидуальными качествами. Но, каким бы ярким характером ни обладал человек, все равно он должен следовать правилам, установленным культурой. Каким является наш повседневный мир, во многом определяет наше ближайшее окружение. В повседневной жизни воля одного человека ограничена волей других людей, что зачастую создает конфликтные ситуации. Воле близких людей труднее всего сопротивляться, потому что, казалось бы, они хотят нам только добра, и советуют то, что должно пойти нам на пользу. Но за добрыми пожеланиями может таиться эгоизм, страх одиночества, желание утвердить свою волю, во что бы то ни стало. Так появляется «тирания любви», которая ограничивает свободу повседневного человека. Мир повседневности отличается от экстремальных, пограничных ситуаций жизни тем, что события повседневности циклично повторяются. Повседневный человек вынужден учиться, работать, Читать далее
Нормы и ценности коллектива
К которому мы принадлежим, почти всецело определяют наши образы жизни, а в случае нашего отворачивания от них предписывают нам некоторую «неблагополучную» социальную роль. «Маргинал», «ненормальный», «тип с девиантными наклонностями» или просто «странный человек» — все эти аттестации представляют собой также пути социально зависимого становления потребностей.
Вопрос о социальных механизмах потребностей — это вопрос о значимости (мере воздействия и ценности) коллективно установленных правил для человеческой жизнедеятельности. Несомненно, каждая культура вырабатывает и воспроизводит принципы совместной жизни проживающих в ней людей. Они могут быть представлены в форме культурной традиции или конкретных социальных институтов. Именно общий курс культурной традиции и социальных институтов, существующих в определенном обществе, содержательно определяют потребности человека. Поэтому никакой повсеместной содержательной общности и способов удовлетворения потребностей не существует. На каждом этапе исторического развития человечества выделяются своеобразные механизмы формирования социумом потребностей своих представителей. Так, наиболее доминирующим для архаики является система статусов, для античности — пайдейа, а для средневековья — сословные кодексы и промессивные Читать далее
Потребность как отношение
Рассмотрение потребности в различных научных дисциплинах подводит нас к общему выводу, что потребность, прежде всего, выступает как определенное отношение к чему-либо, какому-либо предмету. Отношение — это связь различных величин, предметов, явлений, и, одновременно, это определенный характер поведения, обращения кого-либо с чем-либо. Потребность как отношение может быть обусловлена различными факторами. Во-первых, состоянием самого субъекта, испытывающего потребность. Во-вторых, состоянием окружающей среды, наличием гаи отсутствием в ней предметов деятельности, способных выступать мотивами для потребности. Предмет деятельности для каждого существа предстает как определенный мотив — движущая сила деятельности. В самом простом варианте — хватай и ешь, либо беги и прячься. Потребность формируется мотивом и являет собой определенное отношение человека к предмету и к мотиву. Если человек не выделяет какой-то предмет, не дифференцирует его, то тот не выступает в качестве мотива и, соответственно, потребности в этом предмете у человека нет и быть не может. Человек к нему не относится никак. Предмет в данном случае предстает как нейтральный фон, постольку и не мотивирует потребность, не вызывает отношения. Иначе говоря, различное отношение может быть к одному и тому же предмету, например, Читать далее