Человек и его потребности

Он завершился одновременно с началом разрушительной критики системы потребностей советского человека, ко­торого в либеральных СМИ наградили презрительной кличкой «совок». Осмеивался, прежде всего, именно невысокий (относительно развитых стран Запада) уровень индивидуального потребления. Но этот идеал невы­сокого и к тому же относительно уравнительного потребления диктуется особенностями геоклиматического положения России.

Читать далее →

Различные социальные антропологи и социологи отмечали, что си­стема правил совместной жизни не только направляет действия человека в необходимое для коллектива русло, но также определяет его глубинные эмоции и потребности. Например, М. Хальбвакс показывал, что даже такое интимное переживание как горе от утраты близких несвободно от влияния социума. Читать далее →

Постановка их под кон­троль сознания в пределе приводит к пересозданию, переструктурированию всей системы отношений человека с миром. И напротив, безудержное удовлетворение потребностей, в первую очередь биологических, приводит к деградации человека, он теряет контроль над собственным поведением.

Читать далее →

Оно означает активное содействие удо­влетворению индивидуальных и коллективных потребностей людей в раз­личных сферах повседневной жизни через производство материальных и духовных благ, форм общения людей, преобразования общественных условий и отношений, развития самого человека, его способностей, уме­ний, знаний принимающих для потребления особую форму потребитель­ной стоимости — форму услуги. Таким образом, услуга есть особый вид полезности товара, которая потребляется не в качестве вещи, а в качестве деятельности. Эта деятель­ность может воплощаться в вещах (материальные услуги), но может суще­ствовать и как полезный эффект труда (нематериальные услуги). По харак­теру оказываемые услуги имеют ярко выраженную  Повседневность апорийна в соб­ственной структуре она содержит непреодолимую проблему, разрешения которой человеческому мышлению решительно никогда не найти. Подоб­ное фундаментальное для человеческой жизни затруднение вызвано тем, что пространство его повседневного опыта определяется совокупностью общекультурных норм, обычаев, но вместе с тем предоставляет возмож­ность и для исполнения индивидуальности. Повседневный человек, хочет он того или нет, подчиняется ритуалам, условностям, то есть он несвобо­ден. Но одновременно с этим повседневность предоставляет право на сво­бодный выбор Читать далее →

Оно достаточно только запросить, как оно тут же предстанет перед вопрошающим о себе (а, значит, о нем) субъек­том. При этом «я» никогда не страдает от злоупотребления им — иначе го­воря, не подвержено амортизации: оно не разрушается и не истирается от постоянного умозрительного использования. «Я» всегда равняется себе самому, его назначением является бытие одним и тем же. Не следует недооценивать это картезианское открытие — необходи­мо указать на то (и мы уже затронули этот момент), что ничего подобного раньше в человеческой реальности не было. Как мы увидели, в досубъект — ном сознании — например, сознании человека эпохи Средневековья и Воз­рождения — ни одна вещь не является себе тождественной, но всегда отсы­лает к какой-то иной: грецкий орех к мозгу, глаз к вороньей ягоде. Даже бог был символом для сущих разного рода — блага, абсолютного могуще­ства и тому подобных вещей, которые на самого Бога не похожи. Заключе­ние Декарта дает уникальную возможность появиться в мире чему-то та­кому, что не имеет ничего себе подобного (ясно, что нелепостью будет го­ворить, будто "я" на что-то похоже или с чем-то может быть сличено). Именно самоочевидность, не предполагающая никаких посторонних образцов для сличения и удостоверения, и стала поистине новым приобре­тением, открывшим возможности доверительного обращения с очевидно­стью Читать далее →

Они  являются общим свойством всего живого и обозначают нехватку, а, следовательно, и нужду в чем-либо. По отношению к человеку свести потребность только к нужде будет не совсем правильно, так как по­требность может существовать и в форме прихоти, интереса, желания, вле­чения, даже в форме стимула других потребностей. Каждая из этих форм может обладать разной степенью интенсивности, которая задает динамику процессу удовлетворения потребности, как бы «подпитывает» его. Опреде­ление потребности как определенной степени нужды, которую хочется или необходимо удовлетворить, раскрывает сущностную природу потребностей.

На основании рассмотрения трактовки потребности различными науч­ными дисциплинами возможно сделать общий вывод, что потребность, прежде всего, выступает как определенное отношение кого-либо к чему-либо, какому — либо предмету. Таким образом, потребность выступает переменной величи­ной, раскрывающей связь, отношение между состоянием субъекта и состо­янием внешней среды. Определение потребности как нехватки как раз и передает некоторую неполноту среды, отсутствие в ней чего-либо необхо­димого, приводящее психику человека к состоянию, называемому потреб­ностью. Властные институты управляют ценностной и материальной сфера­ми общества, Читать далее →

Для сознательного изменения установок необходимо сознательно делать поступки, которые соответствуют желаемым установкам. Если по отношению к кому-либо ты совершил, то этот по­ступок сформирует у тебя отрицательную установку. Установка будет оправдывать твое дальнейшее отрицательное поведение, которое в свой черед будет укреплять установку. Хочешь кого-либо полюбить — делай ему добро, положительная установка придет следом. Аналогичным образом происходит и формирование устойчивых потребностей. Актеры знают, что исполняемая роль может сильно деформировать психику. Длительно исполняемая социальная роль может сильно деформи­ровать социальные установки личности. Постоянно и регулярно культиви­руемые доминирующие потребности могут искажать и останавливать про­цессы развития личности. К кризисам идентичности приводит рассогласование субъективного восприятия реальности и объективной обстановки дел. Так расхождение ожиданий индивида с ожиданиями окружающих неизбежно приводит либо к разрыву индивида с окружением, либо к коррекции ожиданий. Невоз­можность исполнения индивидуального запроса может привести к фруст­рации — состоянию разочарования, вызванном неосуществлением какой — либо значимой цели, неудовлетворением потребности и проявляющемся в гнетущем напряжении, тревожности, чувстве безысходности. В крайних случаях значительное расхождение образа себя и реальности приводит к нервным срывам, социальной Читать далее →

Повседневная жизнь пронизана не только свободой. Микромир необычайно консервативен и накладывает на жизнь повседневного челове­ка массу ограничений. Микромир складывается не случайным образом, и та повседневность, условия которой мы вынуждены принимать, есть итог длительного развития культуры. Как известно, нововведения на бытовом уровне наиболее болезненны и ощутимы для людей. Чтобы иметь возмож­ность не учитывать рамки и ограничения, существующие в повседневно­сти, надо обладать выдающимися индивидуальными качествами. Но, ка­ким бы ярким характером ни обладал человек, все равно он должен следо­вать правилам, установленным культурой. Каким является наш повседневный мир, во многом определяет наше ближайшее окружение. В повседневной жизни воля одного человека огра­ничена волей других людей, что зачастую создает конфликтные ситуации. Воле близких людей труднее всего сопротивляться, потому что, казалось бы, они хотят нам только добра, и советуют то, что должно пойти нам на пользу. Но за добрыми пожеланиями может таиться эгоизм, страх одино­чества, желание утвердить свою волю, во что бы то ни стало. Так появля­ется «тирания любви», которая ограничивает свободу повседневного че­ловека. Мир повседневности отличается от экстремальных, пограничных си­туаций жизни тем, что события повседневности циклично повторяются. Повседневный человек вынужден учиться, работать, Читать далее →

К которому мы принадлежим, почти всецело определяют наши образы жизни, а в случае нашего отворачивания от них предписывают нам некоторую «неблагопо­лучную» социальную роль. «Маргинал», «ненормальный», «тип с девиант­ными наклонностями» или просто «странный человек» — все эти аттеста­ции представляют собой также пути социально зависимого становления потребностей.

Вопрос о социальных механизмах потребностей — это вопрос о зна­чимости (мере воздействия и ценности) коллективно установленных пра­вил для человеческой жизнедеятельности. Несомненно, каждая культура вырабатывает и воспроизводит принципы совместной жизни проживаю­щих в ней людей. Они могут быть представлены в форме культурной тра­диции или конкретных социальных институтов. Именно общий курс куль­турной традиции и социальных институтов, существующих в определен­ном обществе, содержательно определяют потребности человека. Поэтому никакой повсеместной содержательной общности и способов удовлетворе­ния потребностей не существует. На каждом этапе исторического развития человечества выделяются своеобразные механизмы формирования социумом потребностей своих представителей. Так, наиболее доминирующим для архаики является си­стема статусов, для античности — пайдейа, а для средневековья — сослов­ные кодексы и промессивные Читать далее →

Рассмотрение потребности в различных научных дисциплинах подводит нас к общему выводу, что потребность, прежде всего, выступает как опреде­ленное отношение к чему-либо, какому-либо предмету. Отношение — это связь различных величин, предметов, явлений, и, одновременно, это опре­деленный характер поведения, обращения кого-либо с чем-либо. Потреб­ность как отношение может быть обусловлена различными факторами. Во-первых, состоянием самого субъекта, испытывающего потребность. Во-вторых, состоянием окружающей среды, наличием гаи отсутствием в ней предметов деятельности, способных выступать мотивами для потребности. Предмет деятельности для каждого существа предстает как определенный мотив — движущая сила деятельности. В самом простом варианте — хватай и ешь, либо беги и прячься. Потребность формируется мотивом и являет собой определенное отношение человека к предмету и к мотиву. Если че­ловек не выделяет какой-то предмет, не дифференцирует его, то тот не вы­ступает в качестве мотива и, соответственно, потребности в этом предмете у человека нет и быть не может. Человек к нему не относится никак. Предмет в данном случае предстает как нейтральный фон, постольку и не мотивирует потребность, не вызывает отношения. Иначе говоря, различное отношение может быть к одному и тому же предмету, например, Читать далее →